德魯克之所以與眾不同,，其根本原因可能并不在于他對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的研究有多么的細(xì)密詳實(shí),，而在于他更多的是從一個(gè)社會(huì)整體的視角去看待管理。我們推崇德魯克的同時(shí),，卻似乎丟棄了這個(gè)最根本的東西,。如果學(xué)德魯克，來(lái)用一種整體視角看待科技,、人文的問題,，那會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)我們需要一場(chǎng)“文藝復(fù)興”。

       科技,、美與文化

       在很多人的眼里喬布斯之所以偉大在于他打造了一個(gè)市值最大的公司,，但實(shí)際上蘋果公司作為一樣有形的東西早晚有一天會(huì)衰落，雖然我們現(xiàn)在不太好預(yù)測(cè)這個(gè)具體的時(shí)間,，就像2000年的時(shí)候我們也不太能想象微軟會(huì)陷入頹勢(shì)一樣,。

       但有一樣事情即使在蘋果公司破產(chǎn)之后，大家也還會(huì)因此而記得喬布斯,，那就是他把科技與美糅合在一起,，讓兩者同時(shí)體現(xiàn)在大眾化消費(fèi)電子產(chǎn)品中的實(shí)踐。看過(guò)《喬布斯傳》的人想必都還記得,，喬布斯對(duì)這點(diǎn)超級(jí)執(zhí)著,，其前期的失敗、后來(lái)的成功皆與此有關(guān),。成功之后就造成了一個(gè)奇葩的現(xiàn)象,，雖然各路手機(jī)比參數(shù)都可以秒殺iPhone，但絲毫不妨礙蘋果每年賺更多的錢,。

       此前不是沒有類似現(xiàn)象,，奢侈品本質(zhì)上的盈利模式與此相同，但能把這點(diǎn)大規(guī)模復(fù)制到消費(fèi)電子產(chǎn)品,，現(xiàn)在看實(shí)在是從喬布斯開始,。

       這點(diǎn)差異在能不能做手表這點(diǎn)上會(huì)被放大的更加明顯，不只中國(guó)公司啟動(dòng)不了手表的市場(chǎng),，整個(gè)Android陣營(yíng)也不行,，努力好久賣出去的手表還沒蘋果幾天賣的多。

       那這里創(chuàng)造了一種新附加值的美是什么樣的一種東西,？

       這個(gè)問題美學(xué)家糾結(jié)了幾千年,，黑格爾的說(shuō)法比較有意思，他認(rèn)為美是理性的感性表達(dá),。美有客觀的一面,，所以黃金分割是統(tǒng)一有價(jià)值的；美也有主觀的一面,，所以國(guó)畫與西方的油畫風(fēng)格上就可以非常不同,。

       正因?yàn)槊烙兄饔^的一面，所以美與文化有關(guān),。沒文化的時(shí)候可以找到盈利模式獲得商業(yè)上的極大成功,，但其實(shí)獲得不了喬布斯那類的成功。

       物相雜而謂之文,，所以文化的根本內(nèi)涵是人與人,，人與物，人與群的化成和發(fā)展,。正因?yàn)槲幕芟袷欠N種花樣,，所以歷史是文化的最佳土壤，有足夠長(zhǎng)的時(shí)間才能孕育出繁雜,、底蘊(yùn)深沉的文化,。這與科技很不一樣，科技是可以遞進(jìn)的,，人們更容易站在巨人的肩膀上,，突飛猛進(jìn),，文化則不太行，只能每一代人看著歷史一點(diǎn)點(diǎn)演化,、累積,。

       作為結(jié)果，在宏觀上就像錢穆先生說(shuō)的：文化是人類集體生活之總稱,，其主體是民族，總是先有民族來(lái)創(chuàng)造文化,，此后就是由文化來(lái)凝聚民族,。

       科技與人文相互支撐

       歷史是文化的底蘊(yùn)，而民族和個(gè)人則是文化的載體,。所以基本上可以從個(gè)人和歷史的角度上看到文化背后的源流,。

       我們可以把一個(gè)人的生命分成三個(gè)部分，一部分像是物理屬性,，比如火一燒就疼,，這部分取決于基因和物質(zhì)構(gòu)成是無(wú)法改變的；另一部分是社會(huì)屬性,，人有他生長(zhǎng)的地域,，有自己的家庭背景，工作環(huán)境等,，這些東西都會(huì)影響一個(gè)人的視野最終會(huì)限制一個(gè)人的內(nèi)心世界的廣度,，這部分很大程度不是天生的，但很像是天注定的,；最后一部分則是自由意識(shí),，當(dāng)一個(gè)人努力學(xué)習(xí)之后，他就會(huì)反省什么是我,，自己應(yīng)該做些什么,，不應(yīng)該做些什么，這部分則不是天生的或者天注定的,，其實(shí)是一種選擇,。

       科技對(duì)前兩種改變極大，但對(duì)最后一種卻不關(guān)鍵,，可以講人越獨(dú)立,，科技帶來(lái)的影響就越少。但文化對(duì)最后者影響極大,，什么是美,，什么是善等，都是這個(gè)范疇的東西,，而精神越獨(dú)立,，通常就越需要對(duì)這些問題找到屬于自己的答案,。文化與科技的關(guān)系也就在這里，科技本身有用,，但科技沒有文化支撐對(duì)人生而言則欠缺一種目的性,；文化填補(bǔ)了目的性，但文化在沒有科技時(shí)對(duì)改善人的福利實(shí)現(xiàn)無(wú)力,。非要比哪個(gè)重要的的話,，其實(shí)是文化重要，因?yàn)槿狈α巳松哪康男?，單純?jīng)濟(jì),、科技發(fā)達(dá)人會(huì)變成一種強(qiáng)大的怪物。中國(guó)古代人的道術(shù)之爭(zhēng)其實(shí)與此有關(guān),。

       看中國(guó)歷史則正好可以看到這種文化上的進(jìn)退升沉,。

       很久很久以前，中國(guó)人有夏尚忠,、殷尚鬼（可以認(rèn)為是宗教）,、周尚文之說(shuō)，孔子雖然是商朝人后代但他說(shuō)吾從周,，自那以后不管是前期的尊周公孔子還是后期的尊孔子孟子,，中國(guó)其實(shí)一直都是個(gè)文化國(guó)家。

       過(guò)去100年則正好掉過(guò)來(lái),，由于重文化,，不重科技、經(jīng)濟(jì),，戰(zhàn)斗力確實(shí)不行,，在清末備受打擊之后，人們開始否定過(guò)去的一切,。五四之后有德先生和賽先生,，更有打到孔家店之說(shuō)。現(xiàn)在想來(lái)這有點(diǎn)矯枉過(guò)正,，骨子里還和嫌貧愛富有點(diǎn)像,。就好比是說(shuō)A賺錢了，那A品德就好,，就都要向A學(xué)習(xí),。價(jià)值體系崩塌后最容易這樣，但其實(shí)這是非常淺薄的,。這種自我否定和摧殘是過(guò)去100年的主流,，文革則是其中高潮。

       改革開放以來(lái)事情又有變化,，人們似乎又開始重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的價(jià)值,，所以有人講《論語(yǔ)》,，有人講《莊子》。

       西方的發(fā)展過(guò)程與這不同,。

       他們是先有希臘文明,，但規(guī)模不大，此后有羅馬帝國(guó),，接下來(lái)蠻族入侵進(jìn)入漫長(zhǎng)的中世紀(jì),，這時(shí)候的蠻族人其實(shí)和希臘羅馬沒什么關(guān)系，他們是真的現(xiàn)代西方人的祖先,，起初他們是不知道希臘,、羅馬的，只知道基督教,，接下來(lái)十字軍東征才發(fā)現(xiàn)過(guò)去自己這片大陸上曾經(jīng)有過(guò)如此輝煌燦爛的文明。這樣就開始把精神從天國(guó)拉回來(lái),，回歸到人自身,，有人性的解放，有理性精神的復(fù)蘇最終希臘的自由,，希伯來(lái)的宗教,，羅馬的征服，以及科技成為西方社會(huì)的主要支撐,。

       這里面很關(guān)鍵的點(diǎn)就是大家都知道的文藝復(fù)興,。從我的角度看，把人的精神從天國(guó)拉回來(lái)這點(diǎn)非常關(guān)鍵,，一旦開始對(duì)人的回歸,，理性思辨精神一起，人最終就會(huì)開始思考世界,，之后就會(huì)不停追問,，有演繹法與歸納法，這就會(huì)產(chǎn)生科學(xué)的萌芽,，而自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)是可積累和加速的,，最后就導(dǎo)致西方文明物質(zhì)上的大崛起。因此可以講是文藝復(fù)興奠定了后來(lái)西方大發(fā)展的基礎(chǔ),。

       這樣看來(lái)中國(guó)人倒確實(shí)需要一場(chǎng)文藝復(fù)興,，不管是從商業(yè)上質(zhì)的升級(jí)還是從奠定再發(fā)展的基礎(chǔ)的視角下，我們都可以看到同樣的需求,。

拋棄過(guò)往的人往往是擰巴的,。無(wú)所依托的思維往往到不了一種很深邃細(xì)膩的層次，也就會(huì)有今天的各種現(xiàn)象,。

       而復(fù)興的含義在于找回過(guò)去,，并發(fā)揚(yáng)光大,。不拋棄歷史源流，但也不束縛于過(guò)往,。